MENJAWAB PERSOALAN TASYRIK (PENGGABUNGAN) NIAT

Oleh Tgk Dailami Yusuf Pirak*

          Ada pertanyaan dalam masyarakat tentang masalah hukum boleh tidak qadha sembahyang subuh pada taraweh?? Sebelum menjawabnya kita kaji dulu pembahasan tersebut dalam kitab. Dalam fikih ada pembahasan tentang masalah (تشريك النية ) artinya menggabungkan niat, yaitu menggabungkan dua niat ibadah pada satu perbuatan .

Imam Suyuthi dalam kitabnya, al Asybah wan Nadhair ( الاشباه و النظائر ) halaman 15, beliau menuliskan:

الاول ان ينوي مع العبادة ما ليس بعبادة فقد يبطلها

Artinya: Pertama, meniatkan satu ibadah dengan disertai niat lain yang bukan ibadah, maka terkadang dapat membatalkan ibadat itu sendiri.

Contoh kasusnya:

1.       menyembelih hewan ditujukan untuk Allah dan selain Allah, Ini bisa menyebabkan haramnya memakan sembelihan tersebut.

2.       Berwudhu’ atau mandi wajib yang bersamaan dengan niat menyegarkan badan, Namun menurut pendapat Ashah tidak membatalkan wudhuk atau mandi wajib, alasannya karena menyegarkan badan itu dapat tercapai dengan niat atau tanpa niat, maka tujuan menyegarkan badan tidak dianggap sebagai tasyrik dan meninggalkan keikhlasan.

3.       Qiraah dalam shalat dengan niat qiraah dan memberi tahu, Ini juga tidak batal shalatnya.

4.       Niat puasa ( puasa sunat) bersamaan dengan niat diet atau pengobatan, maka menurut pendapat Ashah sah puasanya.

5.       Musafir dengan tujuan melakukan ibadah haji dan tujuan berdagang. Ini juga sah, namun Ibnu Abdussalam mengatakan ibadah seperti itu tidak mendatangkan pahala secara mutlak, akan tetapi Imam Ghazali mengatakan dilihat dari mana motivasi atau niat yang lebih dominan, kalau yang lebih dominan adalah niat haji karena Allah daripada berdagang, maka tetap dapat pahala.

(Imam Suyuthi, al-Asybah wan-Nadhair, Haramain, hal. 15-16)

القسم الثانى ان ينوي مع العبادة المفروضة عبادة اخرى مندوبة

Artinya: kedua, meniatkan beserta ibadah fardlu dengan ibadah lain yang sunat.

Ibadah seperti ini ada yang sah keduanya (fardhu dan sunat),  dan ada yang sah fardhunya saja atau sah sunatnya saja dan ada juga yang tidak sah kedua-duanya

1.       Sah keduanya(fardhu dan sunat).

a.       Melaksanakan niat shalat fardlu ( subuh ) sekaligus niat sebagai tahiyyatul masjid. Menurut Imam Nawawi dalam kitab syarah al-Muhazzab tidak ada khilaf dalam mazhab Syafii bahwa keduanya sah dan mendapatkan pahala. Namun Imam Rafi’i dan Ibnu Shilah mengatakan tetap ada khilaf tentang sah dan tidak sah sebagaimana dalam persoalan niat wudhuk atau mandi dengan niat menyegarkan badan. Akan tetapi imam Nawawi mengatakan bahwa ada perbedaan yang jelas yaitu bahwa khilaf tidak sah pada niat menyegarkan badan karena disana terjadi tasyrik niat antara ibadah dengan yang bukan ibadah, sedangkan disini terjadi tasyrik niat antara fardhu dengan sunat yang keduanya sama-sama ibadah, yang salah satunya( shalat tahiyyat masjid) hasil dengan tanpa qasad, sebagaimana imam meninggikan suaranya ketika takbiratul ihram supaya makmum mendengarnya, maka sembahyang imam itu sah dengan ijmak walaupun ada dua tujuan ( takbir dan memperdengarkan) karena keduanya adalah qurbah ( wajib dan sunat).

b.       Seseorang yang niat mandi junub sekaligus dengan mandi hari jumat, maka sah keduanya dan mendapat pahala keduannya.

c.       Salam dengan niat untuk keluar dari sembahyang dan salam kepada orang yang hadir pada tempat tersebut, maka sah dan mendapatkan pahala keduanya.

d.       Niat melakukan haji fardhu dengan umrah sunat, sah keduanya dan berfahala

 

2.       Sah fardhunya.

a.       Orang berniat haji fardhu dan haji sunat, padahal dia belum pernah haji, maka yang sah haji fardhunya.

b.       Niat qadha shalat yang telah luput ( misalnya subuh) pada malam Ramadhan disertai niat shalat Tarawih, maka menurut Ibnu Shilah sah qadha shalatnya, tidak sah tarawih.

 

3.       Sah sunatnya

a.       Seseorang memberi uang kepada fakir miskin dengan niat zakat dan sedekah, maka yang sah sedekahnya bukan zakatnya.

b.       Orang yang tidak mampu membaca fatihah, kemudian hanya membaca doa iftitah dan ta’awwudz saja dengan niat sebagai sunnat dan sebagai ganti dari fatihah, maka tidak dianggap sah untuk fatihah.

 

4.       Tidak sah keduanya (fardhu dan sunat)

a.       Imam dalam shalat berjama’ah sudah dalam posisi rukuk, lalu seorang masbuq membaca satu takbir dengan niat sebagai takbiratul ihram dan sekaligus sebagai takbir intiqalat, maka tidak sah shalat simasbuq tersebut sama sekali, karena ada tasyrik pada niat.

b.       Shalat dengan niat shalat fardhu dengan sekaligus niat shalat rawatib, maka tidak sah keduanya sama sekali

( Imam Suyuthi, al-Asybah wan-Nadhair, Haramain, hal. 16-17)

 

القسم الثالث ان ينوي مع المفروضة فرضا اخر

Artinya:ketiga meniatkan ibadah fardhu dengan fardhu lain.

Ibnu Subki berkata : Ibadah demikian tidak sah kecuali masalah haji dan umrah, yaitu haji qiran, dimana didalamnya digabung ibadah umrah wajib dan haji wajib.

Menurut Suyuthi ada contoh lain yang sah yaitu mandi wajib sambil menyelam dengan niat wudhu. Ini sah kedua-duanya menurut pendapat yang ashah.

(Imam Suyuthi, al-Asybah wan-Nadhair, Haramain, hal. 17 )

الرابع ان ينوي مع النفل نفلا اخر 

Artinya: Keempat meniatkan ibadah sunat beserta ibadah sunnah lain.

Qufal mengatakan hukumnya tidak sah. Namun as-Suyuthi berkata bahwa pedapat itu bertentangan dengan hukum sah mandi dengan niat untuk jum’at dan hari raya sekaligus pada ketika hari raya jatuh pada hari Jum’at.

Contoh lainnya adalah bersamaan shalat hari raya dan gerhana, lalu dibaca dua khutbah dengan niat untuk keduanya, maka hukumnya adalah sah. Demikian juga sah menggabung shalat qabliyah dhuhur dan tahiyyatul masjid. Demikian lagi juga sah dengan ijmak ulama seorang imam shalat mengeraskan suaranya pada takbir dengan niat memperdengarkan kepada makmum.

( Imam Suyuthi, al-Asybah wan-Nadhair, Haramain, hal. 17 )

الخامس ان ينوي مع غير العبادة شيئا اخرغيرها و هما مختلفان فى الحكم

Artinya: Kelima Meniatkan pada yang bukan ibadah sesuatu yang bukan ibadah dan keduanya berbeda pada hukum

Contoh kasus yaitu seseorang yang berkata pada isterinya : “Engkau haram untukku” dengan niat thalaq dan zhihar sekaligus. Menurut pendapat ashah, suami tersebut boleh memilih antara keduanya yaitu thalaq atau zhihar. Menurut satu pendapat Qil jatuh thalaq karena kuatnya thalaq, menurut satu pendapat Qil jatuh zhihar karena asal adalah kekal nikah.

( Imam Suyuthi, al-Asybah wan-Nadhair, Haramain, hal. 17 )

Wallahu ‘a’lam bissawab

AKHLAK MENYIKAPI PERBEDAAN PUASA

Oleh: Tgk Dailami Yusuf Pirak*

          Sama seperti tahun sebelumnya, tahun ini juga terjadi perbedaan awal puasa tahun1442 H, ada yang berpuasa hari selasa bertepatan tanggal 13 April 2021, ada juga yang mulai puasa hari Rabu tanggal 14 April 2021. Ini terjadi karena pada sore tanggal 29 syakban atau bertepatan tanggal 12 April tidak terjadi Rukyatul hilal (Observasi/nampak bulat sabit) yang diakibatkan cuaca mendung dan hujan lebat mengguyur Aceh, khususnya pada lokasi yang dijadikan sebagai tempat pengamatan hilal. Sedangkan pemerintah lewat kementerian agama sudah melaksanakan sidang Isbat dan memutuskan awal ramadhan jatuh pada hari Selasa tanggal 13 April 2021 karena hilal terlihat di Gresik Jawa Timur pada jam 17:30 WIB sampai 17:32 ( detiknews.com)

          Di Aceh secara garis besar terdapat dua macam pendapat ulama dalam menyikapi penentuan awal memulai puasa, kelompok ulama pertama yaitu kelompok yang mengikuti keputusan hasil sidang isbat dari pemerintah,jika pemerintah sudah memutuskan puasa pada hari tersebut maka kelompok ini taat terhadap keputusan pemerintah untuk memulai berpuasa. Dan kelompok ulama kedua yaitu kelompok yang tetap berpegang kepada rukyatul hilal, jika rukyatul hilal tidak berhasil pada kawasan yang sama mathla’ maka menyempurnakan bulan syakban 30 hari.

          Dalam tulisan kali ini penulis tidak membahas lagi perbedaan dalil terkait perbedaan memulai puasa karena sudah penulis bahas sebelumnya, pada kali penulis akan membahas bagaimana sikap kita dalam menyikapi perbedaan tersebut, dikarenakan didalam masyarakat kita khususnya didesa-desa yang  mengikuti pendapat ulama yang berbeda sering terjadi sikap saling mencemooh bahkan saling ejek bahkan mengklaim bahwa kelompok dirinyalah yang paling benar sedangkan kelompok lain salah. Hal seperti  ini tentu bisa membuat kelompok yang berbeda merasa sakit hati yang tentunya ini sangat tidak diinginkan apalagi di bulan yang suci ini yang seharusnya lebih saling menjaga lisan dan saling menghormati.

          Bahkan penulis mendapatkan kasus dimana sebagian masyarakat kampung sudah ada yang mulai berpuasa, ada sebagian yang lain masih belum puasa dan buka warung kopi disiang hari dan makan minum serta merokok dengan santai dengan alasan bahwa belum masuk bulan Ramadhan sambil menyindir bahwa orang yang puasa pada hari itu sebagai orang yang tidak ngaji lantaran tidak mengikuti pendapat bahwa puasa hanya dengan rukyatul hilal.

          Kejadian-kejadian seperti ini dalam masyarakat sangat tidak kita inginkan karena bisa membuat sakit hati seseorang dan bisa memutuskan tali silaturrahmi dan menghilangkan persatuan dalam masyarakat dan bisa menimbulkan bibit-bibit perpecahan apabila terus terjadi dan tidak disikapi dengan baik dengan cara saling menghormati terhadap perbedaan pendapat atau dalam mengikuti pendapat ulama tertentu.     

          Bagi orang yang belum memulai puasa dan pada saat yang sama ada saudaranya yang lain yang sudah melaksanakan puasa hari itu tentunya harus menghargai dan menghormatinya, tidak boleh mengatai atau menyindirnya yang dapat menyakiti perasaannya, dan juga sebaliknya yang sudah berpuasa pun tentunya juga harus menghormati dan menghargai orang lain yang belum memulai puasa yang karena memang mengikuti pendapat ulama tertentu.

          Dalam hal ini kita sebagai orang beriman seharusnya malu apabila kita mengambil pelajaran dari kisah seorang Majusi yang masuk surga karena menghormati orang yang berpuasa. Dalam kitab Zubdatul majalis halaman 17 disebutkan( Saheh tidaknya hikayah ini hanya Allah yang maha tahu):

حكى أن مجوسيا رأى ابنه في رمضان يأكل فى السوق فضربه وقال لم لم تحفظ حرمة المسلمين في رمضان؟

Artinya: Diriwayatkan, ada seorang Majusi melihat anak lelakinya sedang makan di pasar, maka ia memukulnya dan ia berkata pada anaknya, “Mengapa engkau tidak menjaga kehormatan orang muslimin dibulan Ramadhan?”( Zubdatul majalis halaman 17)

فمات المجوسي فرآه عالم في المنام على سرير العزة في الجنة فقال ألست مجوسيا ، فقال بلى ولكن سمعت وقت الموت نداء من فوقى يا ملائكة لا تتركوه مجوسيا فأكرموا بالإسلام بحرمته لرمضان.

 

Artinya: Kemudian orang majusi tersebut meninggal dunia. Lalu ada orang Alim memimpikan dia sedang berada di singgasana kemuliaan didalam surga. Di dalam mimpinya orang ‘Alim tersebut bertanya, “Bukankah engkau seorang majusi?” Ia menjawab, “Benar, namun pada saat maut menjelang, aku mendengar suara di atasku, “wahai malaikatku, jangan biarkan dia mati dalam keadaan majusi. Muliakanlah dia dengan islam sebab dia memuliakan Ramadhan”.

فالإشارة أن المجوسي لما احترم رمضان وجد الإيمان ، فكيف بمن صامه واحترمه؟ (زبدة المجالس)

Artinya: Maka sebagai isyarah atau pelajaran yang dapat diambil, bahwa sesungguh orang majusi saja ketika ia memuliakan Ramadhan, ia mendapatkan keimanan. Maka bagaimana dengan muslimin yang memuliakan saudaranya yang berpuasa??????( Kitab Zubdatul Majalis: Hal.17)

Terkait perbedaan pendapat ulama dalam memahami sebuah kasus, jangankan sekarang yang masanya sangat jauh dari Nabi, dulu masa para sahabat yang masih bersama Rasulullah saja bisa terjadi perbedaan dan kebingungan  dalam memahami maksud dari sebuah ucapan Nabi. Salah satunya adalah dalam kasus Shalat ‘Ashar di Bani Quraizhah. Cerita  ini bahkan sangat populer dan sering kita dengar. Ceritanya begini:

Setelah usai perang Khandaq, Rasulullah pulang ke Madinah dan meletakkan senjatanya. Namun ketika beliau sedang mandi di rumah Ummu Salamah, beliau didatangi oleh Malaikat Jibril dan Jibril mengatakan :

قَدْ وَضَعْتَ السِّلَاحَ وَاللَّهِ مَا وَضَعْنَاهُ فَاخْرُجْ إِلَيْهِمْ قَالَ فَإِلَى أَيْنَ قَالَ هَا هُنَا وَأَشَارَ إِلَى بَنِي قُرَيْظَةَ

Artinya: Engkau sudah meletakkan senjata?Nabi menjawab: Demi Allah, kami belum meletakkannya. Lalu jibril memerintah: Maka keluarlah menuju mereka !.Rasulullah bertanya: “Kemana? Jibril  menjawab, ‘Kearah sini.’ Malaikat Jibril menunjukkan arah Bani Quraizhah. (HR Bukhari, No. 4117, Maktabah Syamilah)

Menerima perintah ini, Rasulullah bergegas untuk melaksanakannya dan menginstruksikan kepada para shahabatnya untuk segera bergerak ke arah Bani Quraizhah. Bahkan supaya cepat sampai tujuan, Rasulullah bersabda :

لَا يُصَلِّيَنَّ اَحَدُكُمْ الْعَصْرَ اِلّا فِى بَنِى قُرَيْظَة

Artinya: “Janganlah kalian shalat Ashar, kecuali di Bani Quraizhah”.

Para sahabat sangat paham kata-kata Nabi ini, karena diucapkan dengan bahasa yang jelas dan tegas. Ini berarti bahwa shalat Ashar hanya boleh dilakukan di Bani Quraizhah. Dan itu berlaku bagi siapapun para sahabat Nabi yang ada di situ ketika itu. Tidak ada seorang pun ketika itu yang bertanya.

Maka merekapun berangkat menuju ke arah perkampungan Bani Quraidhah yang disarankan Nabi itu. Tetapi di tengah perjalanan mereka melihat ke langit bila shalat Ashar di laksanakan di tempat yg diperintahkan Nabi tadi maka waktu shalat Ashar habis. Bila perjalanan tetap dilanjutkan sampai ke Bani Quraizhah, waktu Ashar pasti habis dan masuk waktu shalat Maghrib.

Para sahabat bingung ketika itu, lalu masing-masing merenung: “Jika ikut perintah Nabi berarti harus shalat di Bani Quraizhah. Bukankah perintah Nabi wajib diikuti?. Tetapi akibatnya waktunya sudah lewat dan habis dan kita tidak boleh melaksanakannya di luar waktunya masing-masing. Bukankah al-Qur’an sudah menegaskan hal ini. Akan tetapi jika shalat Ashar dikerjakan di tengah perjalanan, akibatnya tidak menuruti perintah Nabi yang sudah sangat jelas itu. Jadi kita akan mengikuti siapa? Allah atau Nabi?. Tapi bagaimana mungkin itu boleh terjadi?.

Lalu apa yang kemudian terjadi, mereka berselisih pendapat mengenai hal tersebut, maka ada sahabat yang shalat di perjalanan, dan ada yang di kampung Bani Quraizhah, sesuai dengan dengan pemahaman masing-masing.

Manakala kemudian bertemu Nabi, mereka menceritakan kejadian itu, sambil meminta pandangan beliau tentang siapa di antara dua kelompok itu yang benar. Nabi tersenyum, tidak marah dan tidak menyalahkan siapapun. “Kalian telah berpikir keras dan untuk itu semua kalian mendapat pahala”.

Betapa bijaksana dan lembutnya Rasulullah Saw. Beliau tidak menyalahkan salah satu pikiran sahabat-sahabatnya, malahan memberikan penghargaan kepada keduanya atas usaha mencari kebenaran.

Maka dari cerita hikayah dan hadis Nabi yang saheh diatas sekiranya itu bisa menjadi pelajaran bagi kita untuk tetap saling menghormati dan menghargai persoalan terkait penentuan awal puasa Ramadhan yang lebih kepada persoalan furuiyyah. Perbedaan pendapat akan tetap terus ada sampai kapanpun sampai kiamat tiba. Janganlah kita karena berbeda dalam persoalan yang hanya sepele seperti ini menciderai kesucian bulan Ramadhan dimana kita semua ingin mensucikan hati kita dari segala sifat tercela sambil meningkatkan ibadah kita supaya mendapatkan predikat orang-orang yang bertaqwa. Amiin Ya Rabbal Alamiin…

 

*Penulis adalah Dosen Ma’had Aly Dayah Babussalam Matangkuli Aceh Utara

KHILAFIYAH TENTANG AWAL RAMADHAN

Oleh Tgk Dailami Yusuf Pirak*

Entah sejak kapan setiap menjelang bulan Ramadhan tiba, kita seringkali mendapatkan fenomena perbedaan pendapat terkait penetapan awal mulai puasa, dan perbedaan ini sering kali menimbulkan konflik di tengah-tengah masyarakat serta saling klaim bahwa kelompoknya paling benar, sedangkan kelompok lain salah, bahkan kadang juga sampai saling mengejek antara pengikut nya masing-masing. Bulan suci yang seharusnya dijadikan sebagai bulan untuk amal ibadah dan amal shaleh justu ternoda oleh saling sindir dan ejek antar kelompok masyarakat.

A.      ANTARA RUKYAH DAN HISAB

          Pemerintah lewat Kementerian Agama sebagai lembaga yang punya wewenang dalam penetapan awal puasa, telah berusaha menyatukan perbedaan-perbedaan tersebut dengan menggelar sidang isbat yang dihadiri oleh para ulama, juga ahli hisab-rukyat, dan perwakilan dari berbagai organisasi massa yang ada di Indonesia. Hanya saja, terkadang ada kelompok yang tidak mengikuti hasil sidang itsbat dimaksud dengan alasan mereka telah memiliki metode penetapan sendiri. Karenanya menjadi sangat penting bagi masyarakat untuk mengetahui metode-metode yang digunakan oleh para ulama dalam menetapkan awal bulan Ramadhan.

Dalam menetapkan awal bulan Ramadhan, ulama berbeda pendapat, secara garis ada dua kelompok:

Pertama, mayoritas ulama dari madzhab Hanafi, Maliki, Syafi’i dan Hanbali menyatakan bahwa awal bulan Ramadhan hanya bisa ditetapkan dengan menggunakan metode rukyat (observasi/mengamati hilal) atau istikmal, yaitu menyempurnakan bulan Sya’ban menjadi 30 hari. Dalilnya adalah firman Allah Subhanahu wa ta’ala dan Hadits Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam. Allah berfirman dalam surat Al-Baqarah ayat 185:

فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ    

Artinya: Maka barangsiapa di antara kalian menyaksikan bulan maka hendaklah ia berpuasa (pada) nya.”

Dan juga hadis dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam yang bersabda:

صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ فَإِنْ غُبِّيَ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلَاثِينَ

“Berpuasalah kalian karena melihat hilal dan berbukalah kalian karena melihatnya. Jika kalian terhalang (dari melihatnya) maka sempurnakanlah bilangan Sya’ban menjadi tiga puluh hari.” (HR. Bukhari, hadits no. 1776).

Pada ayat dan hadits di atas, Allah dan Rasul-Nya mengkaitkan kewajiban berpuasa dengan melihat hilal. Artinya, kewajiban berpuasa hanya bisa ditetapkan dengan melihat hilal atau menyempurnakan bulan Sya’ban menjadi tiga puluh hari. (Muhammad Ali al-Shabuni, Rawa’i al-Bayan Tafsir Ayat al-Ahkam min al-Qur’an, Damaskus: Maktabah al-Ghazali, Juz 1980, hal. 210).

Kedua, sebagian ulama, meliputi Ibnu Suraij, Taqiyyuddin al-Subki, Mutharrif bin Abdullah dan Muhammad bin Muqatil, menyatakan bahwa awal puasa dapat ditetapkan dengan metode hisab (perhitungan untuk menentukan posisi hilal). Mereka berpedoman pada firman Allah subhanahu wa ta’ala dan Hadits Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Allah berfirman dalam surat Yunus ayat 5:

هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ

Artinya: Dialah yang menjadikan matahari bersinar dan bulan bercahaya, dan Dialah yang menetapkan tempat-tempat orbitnya, agar kamu mengetahui bilangan tahun, dan perhitungan (waktu).”

Rasul shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

إِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَصُومُوا وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِرُوا فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ

Artinya: Jika kalian melihat hilal (hilal Ramadhan) maka berpuasalah, dan jika kalian melihatnya (hilal Syawwal) maka berbukalah. Jika kalian terhalang (dari melihatnya) maka perkirakanlah ia.” 

Ayat di atas menerangkan bahwa tujuan penciptaan sinar matahari dan cahaya bulan serta penetapan tempat orbit keduanya adalah agar manusia mengetahui bilangan tahun dan perhitungan waktu. Artinya, Allah subhanahu wa ta’ala mensyariatkan kepada manusia agar menggunakan hisab dalam menentukan awal dan akhir bulan Hijriyah. Sedangkan poin utama dari hadits di atas adalah kata “Faqdurû lah”. Menurut mereka, arti kata tersebut adalah perkirakanlah dengan menggunakan hitungan (hisab). Dari kedua pendapat di atas, tampaknya pendapat kelompok pertama yang menyatakan bahwa awal Ramadhan hanya bisa ditetapkan dengan rukyat dan istikmal merupakan pendapat yang sangat kuat, karena dalil-dalil yang mereka kemukakan sangat jelas dan tegas menyatakan hal tersebut.

B.      RUKYAH DALAM MAZHAB SYAFI’I

Terkait dengan metode Rukyah Hilal dalam Imam Syafi’I ada beberapa pendapat Ulama:

1.       Imam Zainuddin al-Malibari.

Didalam kitab Fathul Mu’in Jilid 2 Halaman 218, beliau mengatakan :

“Apabila telah terjadi rukyah hilal pada satu balad, maka lazem rukyah hilal itu berlaku juga atas balad yang dekat, tidak berlaku atas balad yang jauh. Ketentuan jauhnya diketahui dengan sebab ikhtilaf mathala’ menurut pendapat yang ashah. Yang dimaksud dengan ikhtilaf mathala’ adalah saling berjauhan dua tempat, dengan ukuran sekira-kira kalau ada rukyah hilal pada salah satu balad/tempat, maka rukyah hilal tidak ada pada balad/tempat lain. Pendapat ini telah dikatakan dalam Kitab al-Anwar. Berkata al-Taj al-Tabrizy dan diakui oleh lainnya : “Tidak mungkin ikhtilaf mathali’ kurang dari dua puluh empat farsakh”.

Memberitahu oleh Subki dan mengikuti oleh lainnya bahwa ru’yah pada balad sebelah timur mewajibkan ru’yah pada balad sebelah barat, tidak sebaliknya karena malam masuk pada balad sebelah timur sebelum balad sebelah barat. Maksud yang dikehendaki dari kalam mereka (Subki dan yang mengikutinya) bahwa kapan saja ada ru’yah pada pihak timur, maka mewajibkan setiap orang yang berada di pihak barat dengan nisbah sebelah timur, beramal dengan ru’yah itu,meskipun ikhtilaf mathala’.

2.       Ibnu Hajar al-Haitami

Didalam kitab ‘Ianathut Thalibin Jilid II halaman 219, Sayyid Abubakar Syata menukil pendapat Ibnu Hajar al-Haitami yang ada didalam kitab Tuhfah yaitu:

“Kalam tersebut (Rukyah pada balad sebelah timur mewajibkan rukyah pada balad sebelah barat) bertentangan dengan kenyataannya. Maka untuk membenar kalam tersebut harus diartikan bahwa yang wajib itu wujud bukan rukyah, karena kadang-kadang hilal itu terhalang dengan suatu penghalang. Sedangkan kewajiban puasa bergantung pada rukyah hilal, bukan pada wujudnya hilal.( Ianathut Thalibin Jilid II halaman 219)

3.       Imam Nawawi.

Imam Nawawi berkata” Ukuran jauh (ukuran jauh satu balad dengan balad lainnya dimana ru’yah dalam satu balad tidak berlaku untuk balad lain yang jauh) adalah musafah qashar. Ada yang mengatakan ikhtilaf mathala’. Pendirianku : Ini (pendapat kedua) adalah yang lebih shahih,wallahua’lam. Karena urusan hilal tidak berhubungan dengan musafah qashar.

C.      KEWAJIBAN PUASA KARENA RUKYAH  DALAM SATU BALAD

          Dalil tentang kewajiban puasa penduduk negeri karena telah rukyah hilal, antara lain:

1.       Firman Allah dalam surat al-Baqarah ayat 185 yaitu :فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْه

Artinya : Barangsiapa di antara kamu hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan itu, maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu

Sisi pendalilannya ialah bahwasanya yang diwajibkan untuk berpuasa adalah orang-orang yang menyaksikan telah masuknya bulan Ramadhan. Maka demikianlah adanya dan orang-orang yang satu mathla’ dengannya, sementara wilayah lainnya yang tidak satu mathla’ tidak dikatakan menyaksikan, karena waktunya berbeda.

2.       Hadits

Didalam Kitab Shahih Muslim versi Maktabah Dahlan, Indonesia, Juz. II, Hal. 765, No. Hadits : 1087 ada hadis yang diriwayatkan dari Kuraib yaitu:

عن كريب؛ أن أم الفضل بنت الحارث بعثته إلى معاوية بالشام. قال: فقدمت الشام. فقضيت حاجتها. واستهل على رمضان وأنا بالشام. فرأيت الهلال ليلة الجمعة. ثم قدمت المدينة في آخر الشهر. فسألني عبدالله بن عباس رضي الله عنهما. ثم ذكر الهلال فقال: متى رأيتم الهلال فقلت: رأيناه ليلة الجمعة. فقال: أنت رأيته ؟ فقلت: نعم. ورأه الناس. وصاموا وصام معاوية. فقال: لكنا رأيناه ليلة السبت. فلا تزال نصوم حتى نكمل ثلاثين. أو نراه. فقلت: أو لا تكتفي برؤية معاوية وصيامه ؟ فقال: لا. هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

Artinya : Dari Kuraib bahwasanya Ummu Al-Fadl binti Harits mengutusnya untuk menemui Muawiyah di Syam, kemudian ia berkata, "Aku pun mendatanginya di Syam dan menyampaikan maksud kedatanganku. Kemudian datanglah hilal sebagai tanda datangnya bulan Ramadhan. Ketika itu aku berada di syam bertepatan dengan malam Jum'at. Kemudian aku pergi menuju Madinah pada akhir bulan, ketika itu Abdullah Ibnu Abbas ra. bertanya kepadaku tentang hilal, akupun menceritakan bahwa aku telah melihatnya." Ia bertanya kembali, "Kapan kamu melihatnya?" Aku menjawab, "Pada malam Jum'at." Kemudian ia bertanya kembali, "Kamu melihatnya sendiri?" Maka aku pun menjawab: "Ya, dan penduduk Syam juga telah melihatnya, mereka berpuasa termasuk Muawiyah." Maka ia berkata, "Di sini kita melihatnya pada malam Sabtu, maka kami masih berpuasa dan akan menyempurnakannya menjadi tiga puluh hari atau sampai kami melihat hilal" Maka akupun bertanya, "Apakah tidak cukup dengan hilal yang di lihat oleh Muawiyah dan puasa mereka sebagai bukti?" Ia menjawab: "Tidak, inilah yang telah diajarkan oleh Rasulullah SAW (HR. Muslim)

Imam Muslim menyebut hadits ini dalam “Bab penjelasan untuk setiap balad sesuai dengan rukyah mereka dan penduduk suatu balad apabila melihat hilal dalam baladnya, maka tidak berlaku untuk penduduk yang jauh dari mereka”.

Imam An-Nawawi dalam Syarah Muslim, menyebut beberapa pendapat ulama Syafiiyyah yang berbeda mengenai ini:

1.       Pendapat  mayoritas ulama Syafi’iyah yaitu bahwa rukyah pada suatu negeri tidak berlaku untuk setiap orang dibumi ini, tetapi dibatasi pada kawasan dibawah musafah qashar. Pendapat lain dibatasi pada kawasan yang sama mathali’nya. Pendapat lain lagi, dibatasi hanya pada yang sama iklimnya.

2.       pendapat sebagian ulama Syafiiyyah bahwa rukyah mewajibkan puasa semua penduduk bumi. Ulama yang berpendapat dengan pendapat ini mengatakan bahwa Ibnu Abbas r.a. tidak mengamalkan ru’yah berdasarkan berita Kuraib adalah karena berita tersebut termasuk dalam kategori syahadah (kesaksian). Sedangkan syahadah tidak dapat ditetapkan hanya dengan kesaksian satu orang. Jadi bukan karena ru’yah negeri Syam tidak berlaku untuk negeri Madinah.

Namun Nawawi mengatakan: “Dhahir hadits ini, Ibnu Abbas menolak berita Kuraib bukan karena kesaksiannya hanya satu orang, tetapi karena ru’yah tidak berlaku bagi orang yang jauh.(An-Nawawi, Syarah Muslim, Dar Ihya al-Turatsi al-Araby, Beirut, Juz. VII, Hal. 197)

Pendapat kedua ini juga merupakan pendapat yang masyhur dari ulama Malikiyah, tetapi Ibnu Abdulbar telah menghikayahkan ijmak sebaliknya.

3.       Apabila rukyah telah dinaiksaksikan di depan al-Imam al-a’dham (pemimpin tertinggi/presiden), maka rukyah tersebut berlaku untuk semua penduduk suatu negara, karena balad-balad pada hak al-imam al-a’dham sama dengan satu balad. Karena hukum al-imam al-a’dham berlaku atas seluruhnya. Pendapat ini dikemukakan oleh Ibnu al-Majisun (Ibnu Hajar al-Asqalany, Fathul Barry, Darul Fikri, Beirut, Juz, IV, Hal. 123)

D.      SIDANG ISBAT RAMADHAN

          Sidang Isbat merupakan sidang yang dilakukan oleh pemerintah indonesia bersama ahli-ahli ilmu falak hingga ahli astronomi untuk menetapkan awal bulan-bulan yang berkaitan dengan ibadah seperti penetuan awal bulan ramadhan. Sidang isbat dilakukan pemerintah untuk menengahi perbedaan tentang awal ramadhan karena perbedaan pandangan fikih yang berbeda-beda.

          Sidang isbat ini dilakukan tanpa memperhatikan perbedaan mathla’, artinya apabila hilal sudah nampak pada suatu  wilayah republik Indonesia maka ditetapkanlah berpuasa untuk seluruh wilayah Republik Indonesia.

          Terkait dengan sidang isbat yang demikian, bagaimana hukumnya bagi kita yang sebagian besar merupakan pengikut imam Syafi’i, apakah wajib mengikuti hasil sidang isbat ini atau tidak wajib?

          Didalam kitab Fatawa Imam Muhammad al-Khalili al-Syafi’i ditanyai:

“Kalau seorang hakim yang berbeda mazhab dengan mazhab Syafi’i menetapkan itsbat rukyat dalam keadaan berbeda mathala’, maka apakah wajib atas kita, pengikut Syafi’i berpuasa dengan berpedoman kepada pendapat hakim tersebut, yaitu apabila positif rukyat pada suatu kota, maka lazim rukyat pada kota lainnya. Sedangkan kita tidak berpendapat kepada lazimnya kecuali dalam satu mathala’. Dan apakah wajib atas kita mengqadha puasa hari yang telah ditetapkan rukyat ? dan apakah qadhanya tersebut dengan segera?. Jawab : Ya, wajib atas kita berpuasa dan wajib mengqadha puasa hari yang kita berbuka dengan berpedoman kepada itsbat hakim tersebut.( Fatawa al-Khalili, Jilid I  Hal. 111-112)

          Ibnu Hajar al-Haitamy menyatakan bahwa:“Apabila hakim yang berbeda dengan kita menetapkan hilal dalam keadaan berbeda mathala’, maka lazim atas kita beramal dengan kehendaki itsbatnya, karena hari itu menjadi termasuk Ramadhan sehingga berdasarkan atas qawa’id kita. Hal itu berdasarkan perkataan Kitab al-Majmu’ : Kedudukan khilaf dalam menerima kesaksian satu orang adalah selama tidak ditetapkan oleh hakim dengan kesaksian satu orang yang melihat hilal. Apabila tidak (sudah ditetapkan hakim dengan kesaksian satu orang), maka wajib berpuasa dan tidak gugur hukum hakim tersebut dengan ijmak.(Tuhfah al-Muhtaj, dicetak pada hamisy Hawasyi Tuhfah al-Muhtaj, Mathtaba’ah Mustafa Muhammad, Mesir, Juz. III,Hal.383)

          Imam Nawawi di dalam kitab Majmu’ Syarah Muhazzab, mengatakan: “kalau bersaksi melihat hilal oleh dua orang atau satu orang, tetapi hakim menetapkan dengannya, maka tidak gugur hukum tersebut dengan ijmak dan wajib puasa denga ijmak”.( Maktabah al-Irsyad, Jeddah, Juz. VI, Hal. 294)

Sayyed Abubakar Syata mengatakan:

“Apabila hakim yang berbeda dengan kita menetapkan hilal dalam keadaan berbeda mathali’, maka lazim atas kita beramal dengan kehendaki itsbatnya.( I’anah al-Thalibin, Thaha Putra, Semarang.Juz.II.Hal.221)

          Keterangan ulama tersebut di atas adalah berdasarkan qaidah fiqh yang berbunyi :

حكم الحاكم في المسائل المختلف فيها يرفع الخلاف

Artinya : Hukum hakim dalam masalah khilaf dapat menghilangkan khilaf

          Al-Qurafi menyebut qaidah di atas redaksi yang berbeda, yaitu :

ان حكم الحاكم في المسائل الاجتهاد يرفع الخلاف ويرجع المخالف عن مذهبه لمذهب الحاكم

Artinya : Sesungguhnya hukum hakim dalam masalah ijtihadiyah dapat menghilangkan khilaf dan orang yang berbeda dengan hakim, harus ruju’ dari mazhabnya dengan mengikuti mazhab hakim.( AL-Qurafi, al-Furuq, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, Beirut, Juz. II, Hal. 179)

          Sayyed Ali bin Ahmad al-Saqaf, menyebut qaidah tersebut dengan redaksi :

حكم الحاكم يرفع الخلاف في المسائل الخلافية ويصير الأمر متفقا عليه

Artinya : Hukum hakim dapat menghilangkan khilaf dalam masalah khilafiah dan perkara khilafiah tersebut menjadi sebuah kesepakatan(Sayyed Ali bin Ahmad al-Saqaf, al-Fawaid al-Makkiyah, dicetak dalam Sab’ah Kutub Mufidah, Usaha keluarga, Semarang, Hal. 70)

          Menurut Imam Zarkasyi dalam al-Mantsur fi al-Qawa’id dijelaskan sebagai berikut:

قالوا حكم الحاكم في المسائل المختلف فيها يرفع الخلاف وهذا مقيد بما لا ينقض فيه حكم الحاكم أما ما ينقض فيه فلا

الثالث مدار نقض الحكم على تبين الخطأ والخطأ إما في إجتهاد الحاكم في الحكم الشرعي حيث تبين النص أو الإجماع أو القايس الجلي بخلافه ويكون الحكم مرتبا على  صحيح وغما في السبب حيث يكون الحكم مرتبا على سبب باطل كشهادة الزور

Artinya: Mereka ( Para Ulama) mengatakan” Hukum/ penetapan hakim pada masalah-masalah yang khilafiyah dapat merafak (menghilangkan) khilaf, ini adalah apabila penetapan tersebut tidak dinyatakan gugur. Hukum hakim dapat dinyatakan gugur apabila hukum tersebut nyata-nyata salah. Kesalahan tersebut adakalanya terletak pada ijtihad hakim, yakni penetapan tersebut bertentangan dengan nash, ijmak dan qiyas yang terang, dan adakalanya kesalahannya terjadi pada sebab yang batil seperti kesaksian bohong.

(Imam Zarkasyi, Al-Mansur fi al-Qawaid, Juz. II, Hal. 69)

Demikianlah penjelasan yang dapat kami sampaikan, masukan dan saran serta kritikan dari guru-guru sangat kami harapkan demi penyempurnaan tulisan ini.

Wallahu ‘alam Bissawab

“HUKUM MEMBANGUN MASJID BARU YANG MENGAKIBATKAN TERLANTARNYA MASJID LAMA”

A.   A.  Identifikasi Masalah

 

Masjid merupakan salah satu simbol kebesaran Islam. Dinisbahkan bangunan mesjid sebagai baitullah (rumah Allah) adalah untuk menunjukkan kemuliaan dan keistimewaan tempat ini yang memiliki kedudukan agung di sisi Allah SWT. Meskipun bangunan mesjid terbuat dari pelepah rumbia, dengan bentuk yang sangat sederhana, tetap lebih tinggi kedudukannya di sisi Allah dibandingkan bangunan megah lainnya. Oleh karena itu, sudah seharusnya sebagai orang yang beriman kita tempatkan mesjid sebagai tempat istimewa di dalam hati kita untuk selalu kita rindui serta kita makmurkan dengan amal ibadah dan kebaikan lainnya.

Dalam Alquran, surat At-Taubah ayat 18, Allah SWT berfirman:

$yJ¯RÎ) ãßJ÷ètƒ y‰Éf»|¡tB «!$# ô`tB šÆtB#uä «!$$Î/ ÏQöqu‹ø9$#ur ̍ÅzFy$# tP$s%r&ur no4qn=¢Á9$# ’tA#uäur no4qŸ2¨“9$# óOs9ur |·øƒs† žwÎ) ©!$# ( #†|¤yèsù y7Í´¯»s9'ré& br& (#qçRqä3tƒ z`ÏB šúïωtFôgßJø9$# ÇÊÑÈ  

 

Artinya : “Hanyalah yang memakmurkan mesjid-mesjid Allah ialah orang- orang yang beriman kepada Allah dan hari kemudian, serta tetap mendirikan salat, menunaikan zakat dan tidak takut ( kepada siapa pun ) selain kepada Allah, maka merekalah orang- orang yang diharapkan termasuk golongan orang- orang yang mendapat petunjuk.” (QS. At-Taubah ; 18).

 

Memakmurkan mesjid sebagaimana dijelaskan oleh para Mufassirin terbagi kepada dua bentuk, yaitu memakmurkan secara hissi (terlihat) dan memakmurkan secara maknawi (tidak terlihat).

Dalam tafsir Al-Munir, Syekh Wahbah Zuhaili menguraikan:

وعمارة ابؼساجد نوعان: حسية، ومعنوي، فابغسية: بِلتشييد والبناء والبَميم والتنظيف والفرش والتنوير

بِبؼصابيح والدخول إليها والقعود فيو. وابؼعنوية: بِلصلاة وذكر الله والاعتكاف والزيارة للعبادة فيها، وذلك

يشمل العمرة، ومن الذكر: درس العلم بل ىو أجلو وأعظمو وصيانتها مما لَ تبن لو ابؼساجد من أحاديث

الدنيا، فضلا عن فضول ابغديث.

“Memakmurkan mesjid secara hissi adalah dengan cara meletak pondasi, membangunnya, merenovasi, membersihkannya, menghamparkan tikar, memberi penerangan dengan lampu-lampu, masuk dan duduk di dalamnya. Adapun „imarah masjid secara maknawi adalah dengan shalat, zikrullah (mengingat Allah), i’tikaf dan menziarahinya untuk melaksanakan ibadah di dalamnya yang juga meliputi umrah. Di antara zikrullah / mengingat Allah adalah dengan mengajarkan ilmu, bahkan hal ini merupakan seagung-agungnya zikir. Dan juga menjaga mesjid dari hal-hal yang mesjid tidak dibangun untuknya yaitu berbicara urusan dunia, terlebih lagi pembicaraan yang sia-sia.”

Membangun masjid dan memakmurkannya dengan ibadah sama-sama memiliki keutamaan dan diberikan ganjaran pahala oleh Allah SWT. Dalam hadis disebutkan:

من ببُ مسجدا لله تعالى قال بكبّ: حسبت أنو قال: يبتغي بو وجو الله ببُ الله لو بيتا مثلو في ابعنة - -

)متفق عليو(.

“Barangsiapa membangun masjid karena mengharap keridhaan Allah, maka Allah akan membangunkan untuknya rumah yang sama di surga” (Muttafaqun ‘Alaih).

 

Dalam kitab Syarah Shahih Muslim, Imam Nawawi menjelaskan bahwa ada dua kemungkinan maksud dari dibangunnya rumah yang sama di surga dari kandungan hadis ini:

 قولو صلى الله عليه وسلم من بنى مسجدا لله بنى الله تعالى له بيتا في الجنة مثله يحتمل قولو صلى الله عليه وسلم مثلو أمرين أحدهما أن

يكون معناه ببُ الله تعالى لو مثلو في مسمى البيت وأما صفتو في السعة وغبّىا فمعلوم فضلها أنها مما لا عبْ

رأت ولا أذن بظعت ولا خطر على قلب بشر. الثاني أن معناه أن فضلو على بيوت ابعنة كفضل ابؼسجد

على بيوت الدنيا.

Artinya : “Ucapan Nabi “Barangsiapa yang membangun mesjid karena Allah, maka Allah akan membangun baginya rumah di syurga” memungkinkan dua pengertian. Pertama ; Maknanya Allah akan membangun untuknya sesuatu yang sama yang dinamakan rumah, sementara sifat pada kadar luas dan lainnya, tentu (berbeda dan) sudah maklum hal itu belum pernah dipandang, didengar, bahkan terlintas dalam pikiran manusia. Kedua : Maknanya keutamaan rumahnya di surga dibandingkan rumah-rumah surga lainnya adalah seperti perbandingan keutamaan mesjid atas rumah lainnya di dunia.”

Perlu dipahami bahwa keutamaan dan ganjaran pahala besar tentang pembangunan mesjid tidak hanya didapatkan oleh orang yang membangun mesjid dengan menanggung pendanaan penuh, tetapi hal itu juga meliputi pembangunan secara kolektif atau sumbangan bersama dari masyarakat. Dalam kitab Bughyah Al-Mustarsyidin, Al-Habib Abdurrahman bin Muhammad bin Husein bin Umar Ba‟lawi menyebutkan:

3

فائدة: لو اشبَك بصاعة في بناء مسجد ببِ لكل منهم بيت في ابعنة ، كما لو أعتق بصاعة عبداً فإن كلاًّ

يعتق من النار.

“Jika ada sekelompok orang berserikat dalam membangun masjid, maka kelak masing-masing dari mereka mendapatkan istana di surga sebagaimana sebuah komunitas bekerja sama memerdekakan hamba, maka masing-masing terbebas dari neraka.”

Membangun masjid memang memiliki segudang keutamaan dan kelebihan, namun yang penting untuk dipahami bahwa masjid yang dibangun mesti dimakmurkan dan dijaga kemuliaannya. Membiarkan masjid menjadi tempat terlantar dan kosong dari aktivitas ibadah membuka peluang untuk menghilangkan kemuliaan masjid seperti menjadi tempat berkeliarannya hewan. Ada banyak factor yang menyebabkan masjid menjadi terlantar baik disengaja atau tidak. Dan dari sekian banyak faktor yang menyebabkan mesjid terlantar adalah akibat didirikannya mesjid baru tyang lebih indah di tempat yang berdekatan dengan mesjid lama. Maka di sini perlu kajian bagaimana sebenarnya hukum mendirikan mesjid baru jika hal itu menjadi penyebab terbengkalainya mesjid yang lama. Apakah dalam ini berlaku kaedah menolak mafsadah lebih diutamakan, sehingga pembangunan mesjid baru menjadi hal yang haram atau khilaf aula? Atau masing-masing mesjid memiliki kedudukan hukum tersendiri yang tidak dipengaruhi oleh makmur atau terlantarnya mesjid yang lain? Hal ini menarik untuk dimubahasahkan.

 

B. Pembangunan Masjid Baru yang Mengakibatkan Terlantarnya Masjid Lama

1. Mempergunakan Material Masjid

a) Imam an-Nawawi, Raudhatu al-Thalibin, Juz. IV, (Beirut: Dar al-Fikr, 2010), hlm. 520.

لو انهدم ابؼسجد، أو خربت المحلة حولو وتفرق الناس عنها فتعطل ابؼسجد، لَ يعد ملكا بحال، ولا يجوز

بيعو، لإمكان عوده كما كان، ولأنو في ابغال يدكن الصلاة فيو. ثم ابؼسجد ابؼعطل في ابؼوضع ابػراب، إن لَ

يخف من أىل الفساد نقضو لَ ينقض، وإن خيف نقض وحفظ، وإن رأى ابغاكم أن يعمر بنقضو مسجدا

آخر جاز، وما كان أقرب إليو فهو أولى، ولا يجوز صرفو إلى عمارة بئر، أو حوض، وكذا البئر ابؼوقوفة إذا

خربت يصرف نقضها إلى بئر أخرى أو حوض، لا إلى ابؼسجد، ويراعى غرض الواقف ما أمكن .

4

b) Abi Bakar Syatha, I’anatu al-Thalibin, Juz. III, (Indonesia: al-Haramain, 2007), hlm. 181.

)قولو: ولا ينقض ابؼسجد( أي ابؼنهدم ابؼتقدم ذكره في قولو فلو انهدم مسجد . ومثل ابؼنهدم: ابؼتعطل.

وابغاصل أن ىذا ابؼسجد الذي قد انهدم، أي أو تعطل بتعطيل أىل البلد لو، كما مر، لا ينقض، أي لا

يبطل بناؤه بحيث يتمم ىدمو في صو رة ابؼسجد ابؼنهدم، أو يهدم من أصلو في صورة ابؼتعطل، بل يبقى على

حالو من الانهدام أو التعطيل، وذلك لإمكان الصلاة فيو وىو بهذه ابغالة ولإمكان عوده كما كان.

c) Ar-Ramli al-Kabir, Asnal al-Mathalib, Juz. V, (Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyah, 2013), hlm.559.

)فلو خيف عليو نقض نقض وببُ ابغاكم بو( أي بنقضو )مسجدا( آخر )إن رأى ذلك( وإلا حفظو )و(

بناؤه )بقربو أولى لا( أي ببُ بو مسجدا لا )بئرا كعكسو( أي كبئر خربت فإن ابغاكم يببِ بنقضها بئرا أخرى

لا مسجدا ويراعي غرض الواقف ما أمكن أما إذا لَ يخف عليو النقض فلا ينقض.

d) Syaikh Abdurrahman, Bughyah al-Mustasyidin, Juz. I, (Beirut: Dar al-Dhiya`, 2017), hlm. 591.

فائدة: ب: تعطل مسجد ، وتعذرت عمارتو ، بػراب البلاد ، وقلة ما يحصل من غلتو ، وخوف ضياعها

بِستيلاء ظالَ ، جاز نقلها ابؼسجد آخر معمور على ابؼعتمد من بطسة أوجو ، نعم ابؼسجد الأقرب أولى ،

وكذا يقال في البئر ، والقنطرة إذا تعذرت إعادتها أو استغبِ عنها ، أما ابؼسجد في ابؼكان العامر فتجمع

غلات وقفو إلى أن يحصل منها ما يعمره ، ولا تنقل عنو اه ) حسن النج وی ( للعمودى، وبنحوه أفبٌ

العلامة أبضد بن حسن ابغداد قال : فإن تعذر وجود مسجد فلربِط ، أو زاوية ، أو قنطرة أو بئر ، ونحوىا

من الأوقاف العامة الأشبو فالأشبو ، ولا يببِ بها مسجد جديد مع إمكان صرفها لعامر اه.

5

e) Ibnu Hajar al-Haitami, al-Fatawa al-Kubra al-Fiqhiyah, Juz. III, (Ttp: Dar a-Fikr, tt), hlm. 234.

)وسئل( عن خشب على خابية موقوفة اقتضت الضرورة بيعو ىل يجوز صرفو فيما يتعلق بدصالح ابؼسجد غبّ

ابػابية؟ )فأجاب( بأنو حيث فرض جواز بيع ابػشب ابؼذكور وصحة بيعو لا يجوز صرفو على ابؼسجد كما

يصرح بو قوبؽم لا يصرف بغشيش مسجد السقف ما عبْ بغشيش ابغصر ولا عكسو ولا للبود ما عبْ

لأحدهما ولا عكسو وقوبؽم لو تعطل مسجد لَ ينقض ما لَ يخف على نقضو وإلا نقضو ابغاكم وببُ بو

مسجدا آخر إن رأى ذلك، وإلا حفظو وبناؤه بقربو أولى ولا يجوز أن يببِ بنقضيو بئرا كما أن البئر لو خربت

ببُ ابغاكم بنقضها بئرا أخرى لا مسجدا ويراعى غرض الواقف ما أمكن اى .

2. Status Masjid yang Rusak

a) Ibnu Hajar al-Haitami, Tuhfatul al-Muhtaj, Juz. VI, (Beirut: Dar al-Fikr, 2014), hlm. 324.

)ولو انهدم مسجد وتعذرت إعادتو لم نبتع بحال( لإمكان الانتفاع بو حالا بالصلاة في أرضو وبو فارق

ما مر في الفرس ونحوه ولا ينقض إلا إن خيف على نقضو فينقض ويحفظ، أو يعمر بو مسجد آخر إن

رآه الحاكم، والأقرب إليو أولى لا نحو بئر، أو رباط قال جمع إلا إن تعذر النقل لمسجد آخر وبحث

الأذرعي تعين مسجد خص بطائفة خص بها المنهدم إن وجد وإن بعد والذي يتجو ترجيحو في ريع

وقف المنهدم أخذا مما مر في نقضو أنو إن توقع عوده حفظ لو وإلا صرف لمسجد آخر فإن تعذر

صرف للفقراء كما يصرف النقض لنحو رباط.

b) Syaikh Abdul Hamid, Hasyiah Syarwani ‘ala Tuhfah, Juz. VI, (Beirut: Dar al-Fikr, 2014), hlm. 324.

)قولو: أو يعمر بو مسجد آخر إلخ( أي: ويصرف للثاني جميع ما كان يصرف للأول من الغلة الموقوفة

عليو ومنو بالأولى ما لو أكل البحر المسجد فتنقل أنقاضو لمحل آخر ويفعل بغلتو ما ذكر ومثل

المسجد أيضا غيره من المدارس والربط وأضرحة الأولياء نفعنا اللو بهم فينقل الولي منها إلى غيرىا

للضرورة ويصرف على مصالحوبعد نقلو ما كان يصرف عليو في محلو الأول اه ع ش

6

c) Syaikh Abdurrahman, Bughyah al-Mustarsyidin, Juz. II, (Beirut: Dar al Dhiya', 2017), hlm. 294.

)مسألة: ب(: بيوت موقوفة على معينبْ أشرفت على ابػراب بأن تعطل الإنتفاع بها من الوجو الذي قصده

الواقف كالسكبُ ولَ يرغب فيها ابؼوقوف عليهم, جاز للناظر ابػاص, ثم العام أو نائبو, ثم صلحاء البلد

إجارة الأرض والبيوت مدة معلومة وإن طالت كمائة سنة مثلا, بحيث تفي تلك ابؼدة بعمارة الوقف ورده

على حالتو الأولى, أو ابؼمكن, ويتسامح بذلك للضرورة, مراعيا في الإجارة مصلحة الوقف لا ابؼوقوف

عليهم, فتؤجر بأجرة مثلها معجلة كل سنة على حدتها ويحتاط لذلك, ولا يدفع للمستحقبْ شيء من

الأجرة ما دام الاحتياج إليها لعمارة عبْ الوقف, بل لو لَ يرغب أحد في الوقف ابؼذكور إلا بشراء بعضو

جاز بيعو في الأصح قياسا على بيع حصر ابؼسجد البالية وجذعو ابؼنكسر كما جرى عليو الشيخان,

فتحصيل يسبّ من بشنها يعود على الوقف أولى من ضياعها ويعمر بِلثمن الباقي احتياطا لغرض الواقف وبقية

البطون, فإن تعذر انتفاع الوقف بِلثمن في عمارة عينو أو بدلو بشرطو لقلتو فلا يبعد انقطاع الوقف حينئذ

ويدلكو ابؼوقوف عليهم على ابؼعتمد نظبّ قيمة العبد التالف وجافّ الشجر إذا لَ يدكن شراء بدلو ولو شقصا

أو الانتفاع إلا بِستهلاكو.

3. Menghiasi Masjid a) Syaikh Abdul Hamid, Hasyiah Syarwani ‘ala Tuhfah, Juz. I, (Beirut: Dar al-Fikr, 1997), hlm. 130. ويحرم برلية الكعبة وسائر ابؼساجد بِلذىب والفضة نهاية مغبِ وىل من التحلية ما يجعل من الذىب والفضة

في سبَ الكعبة أو يختص بدا يجعل ببابها أو جدرانها فيو نظر والذي يظهر الْن الأول ع ش شيخنا، ويحرم

برلية الكعبة وسائر ابؼساجد بِلذىب أو بِلفضة، ويحرم كسوتها بِبغرير ابؼزركش بِلذىب أو بِلفضة ويحرم

التفرج على المحمل ابؼعروف وكسوة مقام إبراىيم ونحوه ونقل عن البلقيبِ جواز ذلك بؼا فيو من التعظيم لشعائر

الإسلام وإغاظة الكفار وىكذا كسوة تابوت الولي وعساكره اى . وفي البجبّمي عن القليوبي قال شيخنا

الزيادي بحل التحلية وىي قطع من النقدين تسمر في غبّىا في نحو الكعبة وابؼساجد دون غبّهما كابؼصحف

والكرسي وغبّهما وفي النهاية برريدها في الكعبة وابؼساجد كغبّىا وىو الوجو اى .

7

b) Imam al-Ramli al-Shaqir, Nihayah al-Muhtaj, Juz.I, (Beirut: Dar al-Fikr, 2009), hlm. 123. )وكذا( يحرم )ابزاذه( أي اقتناؤه من غبّ استعمال )في الأصح( ؛ لأن ابزاذه يجر إلى استعمالو والثاني لا

اقتصارا على مورد النهي عن الاستعمال، ويحرم تزين ابغوانيت والبيوت بآنية النقدين، ويحرم برلية الكعبة

وسائر ابؼساجد بِلذىب والفضة.

c) Khatib as-Syarbini, Mugni al-Muhtaj, Juz. I, (Ttp: Syirkah al-Qudus, 2011), hlm. 96. فائدة: بصع الإناء آنية كسقاء وأسقية، وبصع الْنية أوان، ووقع في الوسيط إطلاق الْنية على ابؼفرد، وليس

بصحيح، ويحرم تزيبْ ابغوانيت والبيوت آنية النقدين على الأصح في الروضة وشرح ابؼهذب، ويحرم برلية

الكعبة وسائر ابؼساجد بِلذىب والفضة.

d) Imam Nawawi, Raudhatu al-Thalibin, Juz. II, (Beirut: Dar al-fikr, 2010), hlm. 163. وفي برلية الكعبة ابؼساجد بِلذىب والفضة وتعليق قناديلها فيها وجهان مرويان في ابغاوى وغبّه )احدهما(

ابعواز تعظيما كما في ابؼصحف وكما يجوز سبَ الكعبة بِلديباج )واظهرهماابؼنع ( ويحكى ذلك عن ابي اسحق

إذ لَ ينقل ذلك عن فعل السلف وحكم الزكاة مببُ علي الوجهبْ نعم لو جعل ابؼتخذ وقفا فلا زكاة فيو

بحال.

e) Imam Nawawi, al-Majmu’ ala Syarh al-Muhadzdzab, Juz. VII, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2007), hlm. 88. )والرابع( ... وأما برلية الكعبة وسائر ابؼساجد بِلذىب والفضة وبسويو سقفو وتعليق قناديلها فيها ففيو

وجهان مشهوران )أصحهما( التحريم وبو قال أبو اسحق ابؼروزي وآخرون من ابؼتقدمبْ ونقلو ابؼاوردي عن

كثبّ من أصحابنا ابؼتقدمبْ وقطع بو القاضي أبو الطيب والبغوي وآخرون واستدلوا لو بأنو لَ يرد فيو سنة ولا

عملو أحد من ابػلفاء الراشدين فهو بدعة وكل بدعة ضلالة وفي الصحيحبْ عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله

صلى الله عليه وسلم قال )من أحدث في ديننا ما ليس منو فهو رد( وفي رواية بؽما )من عمل عملا ليس عليو أمرنا فهو رد(

)والوجو الثاني( ابعواز تعظيما للكعبة وابؼساجد وإعظاما للدين كما أبصعوا على سبَ الكعبة بِبغرير قال

8

أصحابنا فإن قلنا حرام وجبت زكاتو بلا خلاف والا فعلي القولبْ في ابغلي ابؼباح ىذا إذا كان التمويو

والقناديل ونحوىا بِقية على ملك فاعلها فإن كانت وقفا عليو إما من غلبة وإما بأن وقفها الفاعل فلا زكاة

بلا خلاف لعدم ابؼالك ابؼعبْ ىكذا قطع بو الأصحاب وفي صحة وقف الدراىم والدنانبّ على ىذه ابعهة

مع بر ريدهما نظر فليتأمل.

4. Membangun Masjid Baru yang Berdekatan dengan Masjid Lama dan Hubungannya dengan Kategori Masjid Dhirar

a) Abu Abdullah ibn Ahmad, Tafsir al-Qurtubi, Juz. II, (Mesir: Dar al-Kutub al-Misri, 1964), hlm. 72.

وَمَنْ أَظْلَمُ مَِِّنْ مَنَعَ مَ سَاجِدَ اللََِّّ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسُْْهُ وَسَعَى فِي خَرَابَِِا أُولَئِكَ مَا كَانَ لََمُْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلََّّ

) خَائِفِينَ لََمُْ فِي الدُّنْ يَا خِزْيٌ وَلََمُْ فِي الْْخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ )البقرة: 111

الرابعة قال علماؤنا: وبؽذا قلنا لا يجوز منع ابؼرأة من ابغج إذا كانت ضرورة، سواء كان بؽا محرم أو لَ يكن، -

ولا بسنع أيضا من الصلاة في ابؼساجد ما لَ يخف عليها الفتنة، وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: )لا بسنعوا إماء الله

مساجد الله( ولذلك قلنا: لا يجوز نقض ابؼسجد ولا بيعو ولا تعطيلو وإن خربت المحلة، ولا يدنع بناء ابؼساجد

إلا أن يقصدوا الشقاق وابػلاف، بأن يبنوا مسجدا إلى جنب مسجد أو قربو، يريدون بذلك تفريق أىل

ابؼسجد الأول وخرابو واختلاف الكلمة، فإن ابؼسجد الثاني ينقض ويدنع من بنيانو، ولذلك قلنا: لا يجوز أن

يكون في ابؼصر جامعان، ولا بؼسجد واحد إمامان، ولا يصلي في مسجد بصاعتان. وسيأتي بؽذا كلو مزيد

بيان في سورة براءة " إن شاء الله تعالى، وفي النور " حكم ابؼساجد وبنائها بحول الله تعالى. ودلت الْية أيضا

على تعظيم أمر الصلاة، وأنها بؼا كانت أفضل الأعمال وأعظمها أجرا كان منعها أعظم إبشا. ابػامسة كل -

موضع يدكن أن يعبد الله فيو ويسجد لو يسمى مسجدا، قال صلى الله عليه وسلم: )جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا(،

أخرجو الأئمة. وأبصعت الأمة على أن البقعة إذا عينت للصلاة بِلقول خرجت عن بصلة الأملاك ابؼختصة

بربها وصارت عامة بعميع ابؼسلمبْ، فلو ببُ رجل في داره مسجدا وحجزه على الناس واختص بو لنفسو

لبقي على ملكو ولَ يخرج إلى حد ابؼسجدية، ولو أبِحو للناس كلهم كان حكمو حكم سائر ابؼساجد العامة،

وخرج عن اختصاص الأملاك. السادسة قولو تعالى:" أولئك ما كان بؽم أن يدخلوىا إلا خائفبْ"" أولئك" -

مبتدأ وما بعده خبره." خائفبْ" حال، يعبِ إذا استولى عليها ابؼسلمون وحصلت برت سلطانهم فلا يتمكن

الكافر حينئذ من دخوبؽا. فإن دخلوىا، فعلى خوف من إخراج ابؼسلمبْ بؽم، وتأديبهم على دخوبؽا. وفي

9

ىذا دليل على أن الكافر ليس لو دخول ابؼسجد بحال، على ما يأتي في" براءة" إن شاء الله تعالى. ومن جعل

الْية في النصا رى روى أنو مر زمان.

b) Abu Abdullah ibn Ahmad, Tafsir al-Qurtubi, Juz. VIII, (Mesir: Dar al-Kutub al-Misri, 1964), hlm. 258.

وَالَّذِينَ اتَََّّذُوا مَ سْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَ فْرِيقًا بَ يْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَََّّ وَرَسُولَهُ مِنْ قَ بْلُ

وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنََ إِلََّّ الْْسُْنَى وَاللََُّّ يَشْهَدُ إِنَّ هُمْ لَكَاذِبُونَ ) 1 (ٓٔ لََّ تَ قُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى

.)ٓٔ التَّ قْوَى مِنْ أَوَّلِ يَ وْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَ قُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُُِبُّونَ أَنْ يَ تَطَهَّرُوا وَاللََُّّ يُُِبُّ الْمُ طَّهِّرِينَ ) 8

)التوبة : (107-108

قال بعض العلماء: الضرر: الذي لك بو منفعة وعلى جارك فيو مضرة. والضرار: الذي ليس لك فيو منفعة

وعلى جارك فيو ابؼضرة. وقد قيل: هما بدعبُ واحد، تكلم بهما بصيعا على جهة التأكيد. الثالثة قال علماؤنا:

لا يجوز أن يببُ مسجد إلى جنب مسجد، ويجب ىدمو، وابؼنع من بنائو لئلا ينصرف أىل ابؼسجد الأول

فيبقى شاغرا، إلا أن تكون المحلة كببّة فلا يكفي أىلها مسجد واحد فيببُ حينئذ. وكذلك قالوا. لا ينبغي

أن يببُ في ابؼصر الواحد جامعان وثلاثة، ويجب منع الثاني، ومن صلى فيو ابعمعة لَ بذزه. وقد أحرق النبي

صلى الله عليه وسلم مسجد الضرار وىدمو. وأسند الطبري عن شقيق أنو جاء ليصلي في مسجد ببِ غاضرة فوجد الصلاة

قد فاتتو، فقيل لو: إن مسجد ببِ فلان لَ يصل فيو بعد، فقال: لا أحب أن أصلي فيو، لأنو ببِ على

ضرار. قال علماؤنا: وكل مسجد ببِ على ضرار أو رياء وبظعة فهو في حكم مسجد الضرار لا بذوز الصلاة

فيو. وقال النقاش: يلزم من ىذا ألا يصلى في كنيسة ونحوىا، لأنها بنيت على شر.

c) Syaikh Ahmad Shawi, Hasyiah Shawi ala Tafsir al-Jalalain, Juz. I, (Ttp: al-Haramain, tt ), hlm. 81.

وَمَنْ أَظْلَمُ مَِِّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللََِّّ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسُْْهُ وَسَعَى فِي خَرَابَِِا أُولَئِكَ مَا كَانَ لََمُْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلََّّ

خَا ئِفِينَ لََمُْ فِي الدُّنْ يَا خِزْيٌ وَلََمُْ فِي الْْخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ ) ) البقرة: 111

}ومن أظلم{ أي لا أحد أظلم }ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها ابظو{ بِلصلاة والتسبيح }وسعى في

خرابها{ بِبؽدم أو التعطيل نزلت إخبارا عن الروم الذين خربوا بيت ابؼقدس أو في ابؼشركبْ بؼا صدوا النبي

صلى الله عليه وسلم عام ابغديبية عن البيت }أولئك ما كان بؽم أن يدخلوىا إلا خائفبْ{ خبر بدعبُ الأمر أي أخيفوىم

10

بِبعهاد فلا يدخلها أحد آمنا }بؽم في الدنيا خزي{ ىوان بِلقتل والسبي وابعزية }وبؽم في الْخرة عذاب

عظيم{ ىو النار

d) Imam as-Suyuthi, Hawi li al-Fatawi, Juz. I, (Beirut: Dar al-Fikr, tt), hlm. 144.

وقال ابغافظ عماد الدين بن كثبّ في تاريخو في صفر سنة ثلاث عشرة وثلثمائة بلغ ابػليفة ابؼقتدر بِلله أن

بصاعة من الرافضة يجتمعون في مسجد براثا فينالون من الصحابة ولا يصلون ابعمعة ويكاتبون القرامطة

ويدعون إلى ولاية محمد بن إبظاعيل الذي ببْ الكوفة وبغداد ويدعون أنو ابؼهدي ويتبرؤون من ابؼقتدر ومن

تبعو فأمر بِلاحتفاظ عليهم واستفبٌ العلماء في ابؼسجد ابؼذكور فأفتوا بأنو مسجد ضرار يهدم كما ىدم

مسجد الضرار فأمر ابػليفة بهدم ابؼسجد ابؼذكور كما أفبٌ بذلك العلماء فهدمو نازوك صاحب الشرطة وأمر

الوزير ابػاقاني فجعل مكانو مقبرة فدفن فيو بصاعة من ابؼوتى. وقال ابن عطية في تفسبّه: روي أن مسجد

أن رسول الله - صلى الله عليو « الضرار بؼا ىدم وأحرق ابزذ مزبلة يرمى فيو الأقذار والقمامات قال: وروي

وقال صاحب ، » وسلم - بؼا نزلت }لا تقم فيو أبدا{ ]التوبة: 1 [ٓٔ كان لا يدر بِلطريق البٍ فيها ابؼسجد

عيون التفاسبّ: كل مسجد ببِ مباىاة ورياء وبظعة أو لغرض غبّ وجو الله أو بدال غبّ طيب فهو لاحق

بدسجد الضرار، وذكر نحو ذلك الكواشي في تفسبّه وىو من الشافعية، والشهاب الأياسلوغي في تفسبّه

وىو من ابغنفية، وقال القرطبي في تفسبّه ما نصو قال علماؤنا: لا يجوز أن يببِ مسجدا إلى جنب مسجد،

ويجب ىدمو وابؼنع من بنائو؛ لئلا يتضرر ابؼسجد الأول فيبقى شاغرا إلا أن تكون المحلة كببّة فلا يكفي

أىلها مسجد واحد فيببُ حينئذ، وكذلك قالوا لا ينبغي أن يببُ في ابؼصر الواحد جامعان ويجب منع الثاني

ومن صلى ابعمعة فيو لَ بذزئو، وقد أحرق النبي - صلى الله عليو وسلم - مسجد الضرار وىدم. قال

علماؤنا: وكل مسجد ببِ على ضرار أو رياء أو بظعة فهو في حكم مسجد الضرار [ قلنا قال علماؤنا : وإذا

كان ابؼسجد الذي يتخذ للعبادة وحض الشرع على بنائو يهدم وين زع إذا كان فيو ضرر فما ظنك بسواه؟ بل

ىو أحرى أن يزال ويهدم ، ىذا كلو كلام القرطبي . وقال ابن فرحون في طبقات ابؼالكية في تربصة ابغارث بن

مسكبْ أحد أئمة ابؼالكية قاضي مصر : كان عدلاً في قضائو محمود السبّة ، قال محمد بن عبد ابغكم : قال

ابن أبي دا ود : لقد قام حارسكم مقام الأنبياء وقد ىدم مسجداً كان بناه خرساني ببْ القبور بناحية القطب

في الصحراء وكان يجتمع فيو للقراءة والقصص والتعببّ ، قال ابن فرحون : وبدثل ىذا أفبٌ يحي بن عمر في

كل مسجد يببُ نائياً عن القرية حيث لا يصلي فيو أىل القرية وإنَّا يصلي فيو من ينتابو ، وبذلك أفبٌ في

مسجد السبت بِلقبّوان ، وبدثلو أفبٌ أبو عمران في ابؼسجد الذي ببِ بجبل فاس.

11

e) Syaikh Sulaiman al-Jamal, Hasyiah Jamal, Juz. I, (Ttp: Dar al-Fikr, tt), hlm. 156.

(فائدة( قال حج كل الأرض يصح جعلها مسجدا إلا مسجد الضرار.

f) Imam as-Subki, Fatawa Imam as-Subki, Juz. I, (Ttp: Dar al-Ma‟rifah, tt), hlm. 175.

وفي ابعمعة ثلاثة مقاصد أحدىا ظهور الشعاروالثاني ابؼوعظةوالثالث تأليف بعض ابؼؤمنبْ ببعض لبَابضهم

وتوادهموبؼا كانت ىذه ابؼقاصد الثلاثة من أحسن ابؼقاصد واستمر العمل عليها وكان الاقتصار على بصعة

واحدة أدعى إليها استمر العمل عليو وعلم ذلك من دين الإسلام بِلضرورة وإن لَ يأت في ذلك نص من

الشارع بأمر ولا نهي ولكن قولو تعالى وما آتاكم الرسول فخذوه وقد أتانا فعلو صلى الله عليه وسلم وسنتو وسنة ابػلفاء

الراشدين من بعده ومن محاسن الإسلام اجتماع ابؼؤمنبْ كل طائفة في مسجدىم في الصلوات ابػمس ثم

اجتماع بصيع أىل البلد في ابعمعة ثم اجتماع أىل البلد وما قرب منها من العوالي في العيدين لتحصل الألفة

بينهم ولا يحصل تقاطع ولا تفرق فالتفريق من ابؼؤمنبْ من أضر شيء يكون فالاجتماع داع إلى اتفاق كلمة

ابؼسلمبْ والزيادة على الواحد لا ضبط بؽا فاقتصر على الواحدة وىذا في ابعمعة لا يشق بخلاف بقية

الصلوات جعلت في مساجد المحال فانظر إلى قولو تعالى وتفريقا ببْ ابؼؤمنبْ كيف جعلو من الصفات

ابؼقتضية بؽدم مسجد الضرار.

g) Syaikh „Athiyah Saqar, Fatwa Mufti Mesir, tahun 1997

مسجد الضرار ابؼفبٍ عطية صقر . مايو 991 ابؼبادئ القرآن والسنة

السؤال: ما ىو مسجد الضرار، وىل ينطبق عر بعض مساجدنا فى ىذا العصر ؟

ابعواب: ) قال تعالى: والذين ابزذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقاً ببْ ابؼؤمنبْ وإرصادا بؼن حارب اللَّّ ورسولو

من قبل وليحلفن إن أردنا إلا ابغسبُ واللَّّ يشهد إنهم لكاذبون ) نزلت فى بصاعة من ابؼدينة أرادوا أن يبنوا

مسجدا يصلى فيو الرسول ويباركو كما صلى فى مسجد قباء وبِركو ، فلما بنوه دعوا الرسول للصلاة فيو ،

وكان خارجا لغزوة تبوك فوعدىم إن عاد ، فأخبره اللَّّ بأن ابؼسجد ليس خالصا للَّّ ، بل ببُ للضرار

والانصراف عن الصلاة فى مسجد الرسول واستقبال أبى عامر الراىب الذى فر إلى الروم وتنصر وطلبوا

عودتو ، فأمر الرسول بإحراق ابؼسجد وىدمو. يقول القرطبى فى تفسبّه : قال علماؤنا-أى ابؼالكية- لا

يجوز أن يببُ مسجد إلى جنب مسجد، ويجب ىدمو وابؼنع من بنائو لئلا يصرف أىل ابؼسجد الأول فيبقى

شاغرا، إلا أن تكون المحلة كببّة فلا يكفى أىلها مسجد واحد، فيببُ حينئذ إذا لَ يتيسر لو مكان بعيد عنو

12

يببُ فيو. وقالوا : كل مسجد ببُ على ضرار أو رياء وبظعة-فهو فى حكم مسجد الضرار لا يجوز الصلاة

فيو . ثم ذكر الق رطبى أن من فعل أى شىء بقصد الإضرار بِلغبّ وجب منعو. وىدم مسجد الضرار لو

حيثيات ، وىى الإضرار والكفر والتفريق وإيواء المحارببْ للَّّ ورسولو ، ومن ىنا إذا ببُ مسجد فى منطقة-

وبخاصة إذا كانت مساجدىا كافية - يراد بذلك تفريق كلمة ابؼسلمبْ والإضرار بِلناس بأى لون من ألوان

الضرر عقيدة أو سلوكا ، وبذتمع فيو بصاعة خارجة عن حدود الدين ، لأنهم يكفِّرون غبّىم مثلا أو

يستحلون حرماتهم ، أو يريدون بذلك رياء وبظعة-فهو فى حكم مسجد الضرار لا بذوز الصلاة فيو على ما

رآه علماء ابؼالكية كما ذكره القرطبى... وبهذا لابد من اعتبار النية والنظر إلى الأثر ابؼبَتب على بناء ىذه

ابؼساجد. والأمر يحتاج إلى دقة وحكمة فى ابؼعابعة . والتوعية بؽا دخل كببّ فى ىذا ابؼوضوع.

C. Status Hukum Orang yang Berhutang Untuk Masjid

1. Imam Jalaluddin, Muhammad ibn Ahmad, al-Mahalli, Juz. II, (Indonesia: al-

Haramain, tt), hlm. 320.

الإقراض وىو تمليك الشيء على أن يرد بدلو

2. Abu Zakaria al-Anshari, Fathul al-Wahhab bi al-Syarh al-Thullab, Juz.I, (Ttp: al-

Haramain, tt), hlm. 191.

الإقراض ىو بسليك الشيء على أن يرد مثلو سنة

3. Syaikh Syihabuddin al-Qulyubi, Hasyiah al-Qulyubi, Juz. III, (Surabaya: Toha

Putra, tt), hlm. 194.

)والغارم( وىو ثلاثة أقسام إما لنفسو أو لإصلاح ذات الببْ أو لضمان، ويعتبر الفقر في غبّ الثاني كما يأتي.

قولو: )لنفسو( ومثلو لإقراء ضيف أو بناء مسجد أو ربِط ونحو ذلك فيشبَط فيو ابغاجة الْتية

4. Syaikh Zainuddin al-Malibari, Fathul al-Mu’in, Juz. II, (Ttp: al-Haramain, tt), hlm.

191.

13

ويعطى ابؼستدين بؼصلحة عامة كقري ضيف وفك أسبّ وعمارة نحو مسجد و ان غبُ أو للضمان فإن كان

الضامن والأصيل معسرين أعطي الضامن وفاءه أو الأصيل موسرا دون الضامن أعطي إن ضمن بلا إذن أو

عكسو أعطي الأصيل لا الضامن ه. وإذا وفى من سهم الغارم لَ يرجع على الأصيل وإن ضمن بإذن.

5. Abi Bakar Syatha, I’anatut al-Thalibin, Juz. II, (Ttp: al-Haramain, tt), hlm. 191.

)قولو: أو لإصلاح ذات الببْ( معطوف على لنفسو، أي أو من استدان لإصلاح ابغال الكائن ببْ القوم

ابؼتنازعبْ، كأن خاف فتنة ببْ قبيلتبْ تنازعتا في قتيل لَ يظهر قاتلو، فتحمل الدية تسكينا للفتنة.

6. Ibnu Hajar al-Haitami, Tuhfatul al-Muhtaj, Juz. VII, (Lebanon: Dar al-Fikr, 1997), hlm. 187.

ومنو استدان لنحو عمارة مسجد وقرى ضيف ثم اختلفوافأبغقو كثبّ ون بدن استدان لنفسو، ورجحو بصع

متأخرون وآخرون بدن استدان لإصلاح ذات الببْ إلا إن غبِ بنقد، ورجحو بعضهم، ولو رجح أنو لا أثر

لغناه بِلنقد أيضا بضلا على ىذه ابؼكرمة العام نفعها لَ يبعد، وواضح أن الكلام فيمن لَ يدلك حصتو قبل

موتو لكونو من المحصورين الذين ملكوىا.

D. Pengalihan Hutang Masjid

1. Khatib al-Syarbini, Iqna’ fi Halli al-Fadh Aby Syuja’, Juz. II, (Indonesia: Maktabah dar ihya kutub „arabiyah, tt), hlm. 37.

)فصل في الضمان( وىو في اللغة الالتزام وشرعا يقال لالتزام حق ثابت في ذمة الغبّ أو إحضار عبْ مضمونة

أو بدن من يستحق حضوره.

2. Khatib al-Syarbini, Mughni al-Muhtaj, Juz. III, (Ttp: Syirkah al-Qudus, 2011), hlm. 647.

)بِب الضمان( ىو لغة الالتزام، وشرعا: يقال حق ثابت في ذمة الغبّ، أو إحضار من ىو عليو، أو عبْ

مضمونة.

14

3. Syaikh Kamaluddin, al-Najmul al-Wahhaj fi Syarh al-Minhaj, Juz.IV, (Jedah: Dar al-Minhaj, 2004), hlm. 481.

)بِب الضمان( لفظو مأخوذ من التضمن، ومعناه تضمبْ الدين في ذمة من لا دين عليو مع بقائو في ذمة

من ىو عليو.

4. Syaikh Khatib al-Syarbini, Mughni al-Muhtaj..., hlm. 648.

وأركان ضمان ابؼال بطسة: ضامن، ومضمون لو، ومضمون عنو، ومضمون بو، وصيغة، وكلها تؤخذ من

كلامو كما سبَاه ... شرط الضامن: الرشد، وضمان محجور عليو بفلس كشرائو.

5. Khatib al-Syarbini, Iqna’ fi Halli Alfadh Aby Syuja’..., hlm. 38-39.

ويشبَط في ابؼضمون كونو حقا ثابتا حال العقد فلا يصح ضمان مالَ يجب كنفقة ما بعد اليوم للزوجة .....

وشرط في ابؼضمون لو ىو الدائن معرفة الضامن عينو لتفاوت الناس في استيفاء الدين تشديدا وتسهيلا

ومعرفة وكيلو كمعرفتو كما أفبٌ بو ابن الصلاح وإن أفبٌ ابن عبد السلام بخلافو لأن الغالب أن الشخص لا

يوكل إلا من ىو أشد منو في ابؼطالبة ولا يشبَط رضاه لأن الضمان محض التزام لَ يوضع على قواعد

ابؼعاقدات ولا رضا ابؼضمون عنو وىو ابؼدين ولا معرفتو بعواز التبرع بأداء دين غبّه بغبّ إذنو ومعرفتو.

6. Syaikh Sulaiman al-Jamal, Hasyiyah al-Jamal ‘ala Syarh al-Manhaj, Juz. V, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1996), hlm. 248.

)و( شرط )في ابؼضمون لو( وىو الدائن )معرفتو( أي معرفة الضامن عينو لتفاوت الناس في استيفاء الدين

تشديدا وتسهيلا، وأفبٌ ابن الصلاح بأن معرفة وكيلو كمعرفتو وابن عبد السلام وغبّه بخلافو، وىو الأوجو

)لا رضاه( ؛ لأن الضمان محض التزام لَ يوضع على قواعد ابؼعاقدات )ولا رضا ابؼضمون عنو( وىو ابؼدين

)و( لا )معرفتو( بعواز التبرع بأداء دين غبّه بغبّ إذنو ومعرفتو فيصح ضمان ميت لَ يعرفو الضامن. )و(

شرط )في ابؼضمون فيو( ، وىو الدين، ولو منفعة )ثبوتو( ولو بِعبَاف الضامن فلا يصح الضمان قبل ثبوتو

كنفقة الغد؛ لأنو وثيقة لو فلا يسبقو كالشهادة وبذلك علم شرط ابؼضمون عنو، وىو كونو مدينا.

7. Ibn Qasem al-Qaziy, Fathul al-Qarib al-Mujib, Juz. I, (Ttp: al-Haramain, tt), hlm.381.

15

)ولصاحب ابغق( أي الدَين )مُطالبَة من شاء من الضامن وابؼضمون عنو( وىو من عليو الدين. وقولو: )إذا

كان الضمان على ما بيم نما( ساقط في أكثر نسخ ابؼبً. )وإذا غرم الضامن رجع على ابؼضمون عنو( بِلشرط

ابؼذكور في قولو: )إذا كان الضمان والقضاء( أي كل منهما )بإذنو( أي ابؼضمون عنو. ثم صرح بدفهوم قولو

.» بِع فلانا كذا، وعل م ي ضمانُ الثمن « : بقولو ىنا: )ولا يصح ضمان المجهول( كقولو » إذا عُلم قدرُىا « سابقا

)ولا( ضمان )ما لَ يجب( كضمان مائة بذب على زيد في ابؼستقبل )إلا دَ رَك ابؼبيع( أي ضمان درك ابؼبيع.

8. Khatib al-Syarbini, Mughni al-Muhtaj..., hlm. 653.

)يشبَط في الضمان( للمال )والكفالة( للبدن صيغة لتدل على الرضا، وىي )لفظ( صريح أو كناية )يشعر

بِلتزام( كغبّه من ابغقوق، وفي معناه الكتابة وإشارة أخرس مفهمة )كضمنت( لك )دينك عليو( أي فلان

)أو برملتو أو تقلدتو( أو التزمتو )أو تكفلت ببدنو أو أنا بِبؼال( الذي على زيد )أو بإحضار الشخص

ضامن أو كفيل أو زعيم أو بضيل( أو قبيل أو علي ما على فلان لثبوت بعض ذلك بِلنص والباقي بِلقياس

مع اشتهار لفظ الكفالة ببْ الصحابة فمن بعدىم، وكل ىذه الألفاظ صرائح.__

A